理论坐标
二十七系
/ 发刊词

今天最诡异的事情是我翻开了五年前的聊天记录，然后询问，发现我依然在别人记忆中。我早就忘记了我在他人记忆里的我，此人和我关系如何？似乎一切越来越和世界同质了。神圣的至高同一让我忘记了我。

差异化的排他律的是：我在此处，是因为我不在别处。我不在别处，是因为我时时刻刻可能在任何一个别处，但是我在此处。读研以后，脑海里"艺术"两个字经常蹦跶。巧合的是，中文里，技艺（古希腊的艺术即技艺）和记忆是一个同音词。抛开语言和文字的问题，实际上关于记忆术的讨论与文化、叙事、身份等词在西方早早勾连起来，而记忆里艺的部分则被一些理论剥离了人的本身，另一些理论以更激进的方式回到人自身——我在此处，是因为我不在别处。赘述，我不在别处，是因为我时时刻刻可能在任何一个别处，但是我在此处。排他性说明了间隔。

艺术两个字时常在我脑子里打转。中文里，技艺和记忆是一个同音词，抛开语言和文字的问题，实际上关于记忆术的讨论与文化、叙事、身份等词在西方早早勾连起来，技术哲学乃至赛博格就来自这里，当然他们把技上升了。记忆里艺的部分则被一些理论剥离了人的本身，即诗。——这也是一切分类学的发生机制：争论，或曰排他，或曰斗争。另一些以更激进的方式回到了自身，进而推论记忆之艺的主体性迷思让一些人试图回到康德，回到斯宾塞。一些人义无反顾朝着后而去。

这样的二元与发生构成得了分类吗？不能。这似乎是人口学的工作。理论似乎发展出的理论间性实际上是哲学家的主体间性，可惜这是不可还原的。文艺界持之已久的作者与作品的关系或许可以类比之。除去不可证伪的神话逻辑，分类学事业下，理论有许多空间（场）的差异。当然，有些理论反对本体论或认识论或美或道德或一切其他。当然，理论间性依然必须接受形式逻辑与实证结果的严格约束。但是，也有一些政治性的意向突破了科学，一些战斗性的宣言试图以反身性来造反，科学和这些不科学之间又开始二元了（吗？）。

一种分类学的假说能够试图回答一些基本的问题。而反对这个分类学的理论本身又构成了分类的要素。这样的自指性或递归性，元理论的建立不能成为。认识论视野下的分类学则会被认为是概率。任何复杂的形式系统都面临不完备性的困境，当然，哥德尔早就证明系统无法在其内部自证完备。元理论的构建是逻辑系统向外寻求一致性框架的必然要求。这种元理论似乎是同一的，但是也是差异的，因此也是不完备的，为了避免语义递增，只能画休止符。我的这种试图一方面是为了自己理解理论，另一方面是回应未明子的主义主义。